注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

梦仙君

读书随处净土——闭门即是深山

 
 
 

日志

 
 

《心经》易解————————  

2016-10-15 09:06:06|  分类: 学习—— |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
本文转载自梦回故乡《《心经》易解》
 《心经》易解————————

观自在菩萨(般若智慧已经达到自在境界的菩萨)

行深般若波罗蜜多时 (当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候)

照见五蕴皆空 (洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想)

度一切苦厄 (所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄)

舍利子 (智慧第一的舍利子啊)

色不异空 (你所看见的物质世界其实是你的精神世界)

空不异色 (你的精神世界也就是你以为的物质世界)

色即是空 (物质世界就是精神世界)

空即是色 (精神世界就是物质世界)

受想行识亦复如是 (人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此)

舍利子 (智慧第一的舍利子啊)

是诸法空相 (其实一切法都不是法,只是人类虚空的精神幻觉)

不生不灭 (真实的世界不会产生,也不会灭亡)

不垢不净 (不会被尘埃沾污,也不需要去洁净)

不增不减 (任何东西都不会增加,也不会减少)

是故空中无色 (在真实世界里并没有物质这一概念)

无受想行识 (自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识)

无眼耳鼻舌身意 (眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义)

无色声香味触法 (自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念)

无眼界乃至无意识界 (你眼睛所看到的一切都是假象,你的意识也全部都是错觉)

无无明亦无无明尽 (没有前世愚昧的事情,也没有后世报应的所谓十二因缘)

乃至无老死 (就连生老病死也是胡说)

亦无老死尽 (更没有生死轮回的道理)

无苦集灭道 (没有生死烦恼,没有贪婪和恐惧,也没有所谓的真理)

无智亦无得 (既没有智慧,也得不到任何知识)

以无所得故 (这才是超越了人类精神的惟一真实的世界)

菩提萨埵 (大慈大悲普度众生的观自在菩萨)

依般若波罗蜜多故 (依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸)

心無罣礙,無罣礙故 (心中没有任何牵挂和妨碍,正是因为没有受到人类精神影响的缘故)

無有恐怖,远离颠倒梦想 (没有任何恐怖,远离那些违背自然的思想)

究竟涅槃 (所以菩萨观得自在,消除了一切烦恼)

三世诸佛 (过去、现在和将来三世佛以及一切佛)

依般若波罗蜜多故 (都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界)

得阿耨多罗三藐三菩提 (得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界)

故知般若波罗蜜多是大神咒 (所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语)

是大明咒 (是普照一切的咒语)

是无上咒 (是最最伟大的咒语)

是无等等咒(是超度一切的咒语)

能除一切苦 (能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄)

真实不虚 (佛无妄语,自然真实)

故说般若波罗蜜多咒 (所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒)

即说咒曰 (咒语曰)

揭谛揭谛 (去吧去吧)

波罗揭谛 (走过所有的道路)

波罗僧揭谛 (一起去向人生的彼岸)

菩提萨婆诃 (欢呼觉悟吧)

请问各位师兄我说的观自在菩萨(般若智慧已经达到自在境界的菩萨)

行深般若波罗蜜多时 (当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候)

照见五蕴皆空 (洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想)

度一切苦厄 (所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄)

舍利子 (智慧第一的舍利子啊)

色不异空 (你所看见的物质世界其实是你的精神世界)

空不异色 (你的精神世界也就是你以为的物质世界)

色即是空 (物质世界就是精神世界)

空即是色 (精神世界就是物质世界)

受想行识亦复如是 (人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此)

舍利子 (智慧第一的舍利子啊)

是诸法空相 (其实一切法都不是法,只是人类虚空的精神幻觉)

不生不灭 (真实的世界不会产生,也不会灭亡)

不垢不净 (不会被尘埃沾污,也不需要去洁净)

不增不减 (任何东西都不会增加,也不会减少)

是故空中无色 (在真实世界里并没有物质这一概念)

无受想行识 (自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识)

无眼耳鼻舌身意 (眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义)

无色声香味触法 (自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念)

无眼界乃至无意识界 (你眼睛所看到的一切都是假象,你的意识也全部都是错觉)

无无明亦无无明尽 (没有前世愚昧的事情,也没有后世报应的所谓十二因缘)

乃至无老死 (就连生老病死也是胡说)

亦无老死尽 (更没有生死轮回的道理)

无苦集灭道 (没有生死烦恼,没有贪婪和恐惧,也没有所谓的真理)

无智亦无得 (既没有智慧,也得不到任何知识)

以无所得故 (这才是超越了人类精神的惟一真实的世界)

菩提萨埵 (大慈大悲普度众生的观自在菩萨)

依般若波罗蜜多故 (依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸)

心無罣礙,無罣礙故 (心中没有任何牵挂和妨碍,正是因为没有受到人类精神影响的缘故)

無有恐怖,远离颠倒梦想 (没有任何恐怖,远离那些违背自然的思想)

究竟涅槃 (所以菩萨观得自在,消除了一切烦恼)

三世诸佛 (过去、现在和将来三世佛以及一切佛)

依般若波罗蜜多故 (都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界)

得阿耨多罗三藐三菩提 (得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界)

故知般若波罗蜜多是大神咒 (所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语)

是大明咒 (是普照一切的咒语)

是无上咒 (是最最伟大的咒语)

是无等等咒(是超度一切的咒语)

能除一切苦 (能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄)

真实不虚 (佛无妄语,自然真实)

故说般若波罗蜜多咒 (所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒)

即说咒曰 (咒语曰)

揭谛揭谛 (去吧去吧)

波罗揭谛 (走过所有的道路)

波罗僧揭谛 (一起去向人生的彼岸)

菩提萨婆诃 (欢呼觉悟吧)

 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

观自在菩萨(观音菩萨)
行深般若波罗蜜多时(深入的修行心经时)
照见五蕴皆空(看到五蕴:形相、情欲、意念、行为、心灵,都是空的)
度一切苦厄(就将一切苦难置之度外)
舍利子(菩萨对学生舍利子说)
色不异空 (形相不异乎空间)
空不异色(空间不异乎形相)
色即是空 (所以形相等于空间)
空即是色(空间等于形相)
受想行识 (情欲、意念、行为、心灵)
亦复如是(都是一样的)
舍利子(舍利子呀)
是诸法空相 (一切法则都是空的)
不生不灭(不生不灭)
不垢不净 (不垢不净 )
不增不减(不增不减)
是故空中无色 (因此空间是没有形相的)
无受想行识(也没有情欲、意念、行为和心灵)
无眼耳鼻舌身意 (没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)
无色声香味触法(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)
无眼界 (没有眼睛所能看到的界限)
乃至无意识界(直到没有心灵所能感受的界限)
无无明 (没有不能了解的)
亦无无明尽(也没有不能了解的尽头)
乃至无老死 (直到没有老和死)
亦无老死尽(也没有老和死的尽头)
无苦集灭道 (没有痛苦的集合以及修道的幻灭)
无智亦无得 (不用智慧去强求)
以无所得故(所以得到与否并不重要)
菩提萨陲 (菩萨觉悟之后)
依般若波罗蜜多故(依照心经)
心无挂碍 (心中没有碍)
无挂碍故 (由于没有碍)
无有恐怖(所以不恐怖)
远离颠倒梦想 (远离颠倒梦想 )
究竟涅盘(最后达到彼岸)
三世诸佛 (过去、现在和未来的三世诸佛)
依般若波罗蜜多故(依照心经)
得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上、正宗、正觉的三种佛果)
故知般若波罗蜜多 (所以说心经)
是大神咒 (是变幻莫测的咒语)
是大明咒 (是神光普照的咒语)
是无上咒(是无上的咒语)
是无等等咒 (是最高的咒语)
能除一切苦 (能除一切苦 )
真实不虚(不是骗人的 )
故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)
即说咒曰 (其咒语曰)
揭谛揭谛 (去吧,去吧)
波罗揭谛(到彼岸去吧)
波罗僧揭谛 (大家快去彼岸)
菩提娑婆诃(修成正果)

般若波罗密多心经1

观自在菩萨2行深3般若波罗密多时,照见五蕴4皆空5,度6一切苦厄。舍利子7,色不异空8,空不异色9,色即是空,空即是色10;受、想、行、识11亦复如是12。舍利子,是诸法空相13,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故14,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法15;无眼界,乃至无意识界16;无无明,亦无无明尽17,乃至无老死,亦无老死尽18;无苦、集、灭、道,无智,亦无得19。以无所得故菩提萨20。依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅21。三世诸佛22依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提23。故知般若波罗密多是大神咒24、是大明25咒、是无上咒、是无等等26咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗密多咒。即说咒曰:“揭谛27,揭谛,波罗揭谛28,波罗僧29揭谛,菩提萨婆诃30!”

注释:

1、般若波罗密多:般指方式、花样;般若:样式类似于;波指投石入水激起的波纹;罗:指环形波纹;密指不间断;多:多少之多:心经:指思维规律。指解决问题的方法象水中罗纹那样缜密且连绵不断。佛教知识其实可能是中华文明的一个支脉,前辈高人大概出于人们大多有“外来的和尚会念经”的想法,于是,就想到了借用外人的力量来推行自己主张的想法。也许前人为了使自己的理念不因语言的变化而错乱,故此采用拟音的方法将主要观点予以直接保留。因此,佛教经文中有许多这样的句子。

2、观自在菩萨:观指观察研究;自在:自由自在之自在;菩萨:是菩提萨(音duo)的简称,指人简称为菩萨,指事简称为菩提;菩提萨是普提撒多的音译,意思是提起的多,放下的必然也多,表示挥洒自如。

3、行:进行、施行;深:深入。

4、五蕴:指人的所有主观能动感受及其程度,包括色、受、想、行、识五种,故称之为五蕴;其中眼之能见为色;身(包括耳鼻舌身)之所能感为受;意之所动为想;身之所动为行;想之所得(包括选择、判断)为识。

5、空:致动词,使成空。

6、度:驱除、排除的意思。

7、舍利子:“设例子”的音译;意为举例子。

8、此色为五蕴之色;此空是致动词,使成空。

9、此空是绝对真空,什么也没有的意思;此色是致动词,使成色。

10、即是:即成为的意思;这里的两个色都是五蕴之色,两个空都是绝对真空的空,分别指上句提到的五蕴之色和绝对真空。

11、受想行识:这里的受想行识就是五蕴之中的受想行识,与前句之色构成五蕴。

12、亦复如是:指前面的受想行识与空的关系与上句提到的色与空的关系一样,比如:受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。

13.是诸法空相:是诸法:指上面提到的将五蕴变成真空的办法;空相:象真空一样的境况;整个句子的意思就是:上面提到的办法其实看不见摸不着感觉不到,只能意会;也是与空相似的境况。

14、是故:正是这个原因,因此。

15、无色受想行识:指真空中不含五蕴。无眼耳鼻舌身意:眼耳鼻舌身意是指人的六种感官,就是眼睛、耳朵、鼻子、口舌、身体、意识(指头脑或思维),佛教称之为六根;无眼耳鼻舌身意指真空中没有六根等人的任何组成或功能。无色声香味触法:色声香味触法指六根所能感知的外界存在及其所引起的人的六种感受,其中对应于六根的相关外界存在叫六尘,六尘通过六根产生的感知就是“六识”,亦即所谓的“烦恼”,烦恼引起人的响应就是五蕴;无色声香味触法是指真空中没有六尘等所谓的客观物质或性状存在。

16、无眼界乃至无意识界:指真空中没有什么界限区分等问题,是从人主观能动的角度来解释真空的境况的。这是个省略句式,省略了耳界、鼻界、舌界、身界等没有直接说出来,其中色界是指眼睛之所能见与所不能见之间的界限即有色与无色之界限;耳界是指耳朵之所能听见与所不能听见之间的界限即有声与无声的界限;鼻界是指鼻子之所能闻见与所不能闻见之间的界限即有香与无香的界限;舌界是指口舌所能感觉与所不能感觉的味道间的界限即有味与无味的界限;身界指身体与外界的界限;意界指意识到与意识不到之间的界限。

17、无无明亦无无明尽:此句及以后,是从人的被动消极角度来解释真空境况的。无明:人有见色有力叫有明,反之,人无见色能力叫无明,比如黑暗或目盲;整句的意思是:真空中也没有无明,更加没有无明的穷尽。

18、乃至无老死、亦无老死尽:此句与前句之间,省略了对声、香、味的“不能”以及相关“不能尽”;此句则是从身的“不能(老死)”及其“不能尽(老死尽)”的角度来解释真空,意思是真空中也没有老死与老死尽。

19、无苦集灭道,无智亦无得:此句是从意的角度来解释真空,说明真空之中也没有“意的不能”与“意的不能尽”,甚至没有意的转化能力(智或得)。总之,从“是诸法空相”到“无智亦无得”是说真空之中其实是什么也没有。

本句中的“苦集灭道”是“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的简称,佛教称之为“四圣谛”;其中苦谛可以说是意的不能,是世间一切苦的总称,共有八苦,即:生苦(谋生之苦)、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(怨仇憎恨的事不期而遇)、爱别离苦(喜爱的人、事偏偏要远离)、所求不得苦(追求的事务无法得到)、五蕴盛苦(五蕴太多带来的痛苦,比如钱多需要保管及安全等)。

集谛又叫习谛,指造成世间人生及其痛苦的原因,即所谓的“惑(贪、嗔、痴等愚昧)”和“业(心、口、身等行为,如邪心、脏话、淫荡等)。

灭谛指断灭世间诸苦得以产生的原因,从而使苦不再有,是佛教修行要达到的目的。

道谛指能够帮助人远离诸苦的一切道理和方式方法,使人永远没有苦恼,其法称为“八正道”;包括:正见(对事务处境有正确的评价)、正志(正确的志向)、正语(无恶口)、正业(无恶行)、正命(无错误追求)、正方便(向善不退缩)、正念(无旁思杂念)、正定(不抛弃或丧失正确成果)。

无智是没有智慧,智慧指发现并避免痛苦的能力;人因为依规律办事,没有遭遇痛苦的可能,自然也就不必有躲避痛苦的智慧了。

无得:得指趋利避害之经验成果;如上可以无智,那么自然亦无得了。

20、菩提萨:见本注2关于“菩萨”的解释。

21、涅槃:是“蘖般”的音译,意为人的本性能够象庄稼分蘖一般得到新生。

22、三世诸佛:三世指过去、现在与未来;亦可指事前、事中与事后。佛指智者,指得道之人,即掌握规律并依规律做事的人,因常人往往未能得道,故汉字以“人弗(能)”组成“佛”字。三世诸佛是对过去、现在、未来的那些得道智者的统称。

顺便说一下:僧是人曾经的意思。和尚是合乎时尚的意思。比丘是比拟于孔丘的意思。比丘尼是比拟于孔丘仲尼的意思。

23、阿耨多罗三藐三菩提:是“阿侬多乐三妙三普提”的音译,阿侬:吴国人的泛指称呼;多乐:大多沉湎于;三泛指多的意思;妙指奥妙、妙不可言的事务;菩提见本注2关于“菩萨”的解释。阿耨多罗三藐三菩提指象世人常常处理他们那些津津乐道的妙趣或轻松话题或事务那样挥洒自如。

24、大神咒:神指神奇;大神指最神奇;咒:指具有特定含义的暗语。

25、大明:明指明白、明了;大明指最明了的意思。

26、无等等:等同等、等级;无等指没有同等的意思;无等等:没有同等的那个等级。

27、揭谛:揭示真谛的简写式。

28、波罗揭谛:一层层一环环地揭示出事务的真谛。

29、波罗僧:此僧泛指智人,指象无数的智人那样(揭示真谛)。

30、菩提萨婆诃:“普提撒破何”的音译;意思是上述那些事情,即便普遍提起并撒手不问,其实破坏了什么呢?

译文:

无比缜密连续系统的思维规律

研究幸福自在的智者在进行深入的缜密连续系统的心理研究时,昭然发现:不计较自己的主观感受,可以消除一切痛苦和灾厄。举例来说:将确定的可见物从一个地方移走,并依原有状态放置到确定的空间内,这样,原来的可见物就成了空间,而原来的空间就成了可见物。受、想、行、识与空的关系与上述规律相同。举例来说:上述所提及的法门就是具有空的性质的,没有生灭,不分脏净,不会增减。因此,空中没有六尘、没有六根、没有六识、没有六根的能力疆界、没有六根无能的疆界、也没有所谓的四圣谛,乃至没有智、得。因为无所得,故此可以挥洒自如;因为遵照缜密连续系统的法则,故此心中无所挂碍;因为没有挂碍,心中便不生恐怖,可以避免是非颠倒或痴心梦想,终究实现真实本性的重生。过去、现在、未来的那些圣贤智者,都是依据无比缜密连续系统的思维规律,从而实现象大家时常处理那些津津乐道的妙趣事务那样的挥洒自如。由此可知:代表缜密连续系统的思维规律的“般若波罗密多”是最神奇的咒语,是最明了的咒语,是最高明的咒语,是没有同等的咒语,能够解除一切痛苦,真实不虚。故此要说般若波罗密多咒。其如下:

揭示真谛吧,揭示真谛吧,揭示无数相关的真谛,象无数智者曾经的那样揭示真谛,然后,专心去实施那唯一可行的最佳方案,就算放弃其他所有的一切,那又有什么损害呢!


《心经》易解———————— - 梦仙君 - 梦仙君

 


 

 


 


 

 


  评论这张
 
阅读(3)| 评论(0)
推荐

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017