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梦仙君

读书随处净土——闭门即是深山

 
 
 

日志

 
 

道中道缘中缘——  

2017-03-03 08:18:48|  分类: 杂 文—— |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自笑红尘《世上最神奇的一名话》

关于养生的问题,庄子说的比较多:

      第一,要持心清静。《在宥》篇说:“人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴,”故“无视无听,抱神以静,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生”。毗,是损伤的意思。大喜损伤阳气,大怒损伤阴气,喜怒哀乐都不利于养生。所以要不看、不听,虽有而不用,保持心神的清静。内不要摇动精神,外不要劳累形骸,这样才可以长生。 
      第二,要凝神守一。《知北游》篇说:“大马之捶钩者年八十矣,而不失豪芒。”大马曰:‘子巧与?有道与?’曰:‘臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。’”《在宥》篇:“广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:‘闻吾子达于至道,敢问,治身奈何而可长久?’广成子曰:‘我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。’”持心清静是什么也不去想,也不去做。凝神守一则是只专心于一个地方,始终只做一件事情。“守一”可以有两种含义。一是守道,或者叫守无,如广成子就是守道。二是守某一事,这时的一,是一般意义上的一,如大马之捶钩者以及庖丁解牛中的庖丁就是守一事。广成子专心守道,道是以均平的态度对待万物,所以叫作处其“和”。大马家的工匠捶钩者所守的不是道,而是一件具体的事情,也就是捶钩,对捶钩以外的任何事情都无视无察,所以活到八十岁时,仍然精于捶钩的工艺,不会产生丝毫的误差。 
      第三,要不为物用。《人间世》篇说:“匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?’曰:‘已矣,勿言之矣!散木也!以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。’匠石归,栎社见梦曰:‘女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨桔柚。果蓏之属,实孰则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!’”为物用是和为道用相对立的。宇宙万物都遵从于道,但物与物之间不可以互相役使。为物用之中最主要是为人所用,比如伐了树木做舟、做棺椁、做门户柱梁,采集柤 、梨、桔、柚的果实等等。匠石见到一株极大的栎树,认为是散木,不停步地走开了。有用的树木叫文木,不材之木叫散木。回去后,匠石梦见栎树对自己说:“你把我比作文木吗?我无用,才可以为我自己所大用。我如果有用,哪里还会有现在这样大。我寻求无所可用的道理已经很久了,曾经快要死去,才找到它。我和你都是物,物和物之间不能够互相役使。你认为我是散木,我为自己所用而不为物所用,这是真正的有用,而你对物有用对自己无用,为人而害己,你的有用实际上无用。你才是活不长久的‘散人’,又哪里知道什么是真正有用的‘散木’!” 
        第四,不要沾染人情。《德充符》篇说:“惠子谓庄子曰:‘人故无情乎?’庄子曰:‘然’。惠子曰:‘人而无情,何以谓之人?’庄子曰:‘道与之貌,天与之形,恶得不谓之人!今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑,天选子之形,子以坚白鸣!’”道生人,由道生出了人的形体象貌和性,但并没有生出人情。人情包括人的志欲、喜好、情感、思想、知识等等。人情是后天的,人情排下进上,险于山川,不利于人的养生。嗜欲越多,天机越浅,要养生,就不能沾染人情。


 
    很久以前,有一个国王想找到一句话,它能让高兴的人听了难过,难过的人听了高兴.但他找了很长时间都没有找到.

    直到有一天夜里,他梦见智者对他说了一句话,正是自己想找的,这史上最神奇的话就是:这一切都会过去的.

    不管是好的还是坏的,没有一件东西可以永恒不变.当你失败,痛苦的时候,你要告诉自己:这一切都会过去的!当你成功,得意忘形的时候,你也要知道:这一切都会过去的.

    好的人生,是一个过程,而不是一个状态;是一个方向,而不是终点.

    不羡慕别人,不轻贱自己.安然地,过自己喜欢的日子,就是最好的日子.活自己最喜欢的活法,就是最好的活法.


 平常心是道
      
一天,赵州从谂禅师问南泉普愿:什么是道?

      南泉说:平常心是道。

      赵州说:有什么方法可以追求得到呢?

      南泉说:只要你一有了追求的念头,就和平常心相违背了。

      赵州说:不去追求,又怎能知道“道”呢?

      南泉说;道不在知与不知,知是一种妄觉,不知是一种水,如果你真正达到那种不可思议的大道,就像虚空那样广阔无边,毫无障碍,又岂能够再勉强去树立是非相对观念?

      赵州听后,豁然大悟。

      佛法不同于常识,在于它超凡脱俗,意趣高远,然则欲求佛通,却须以平常心才得。

      平常心不等于日常生活的凡庸常识之心,它其实是每个人先天具有的那颗没有经过世俗观念影响之心,是一种童心和觉性。

      禅宗认为,一个人在日常生活中学到的知识和经验越多,识心就越重,那么他的童心就越受到蒙蔽。因而觉悟佛性也就越难。

      你若要追求佛法,你就必须丢弃你在平常时积累的那些小聪明、小智慧,做到绝圣弃智,返朴还真,努力以你那颗未受染污的质朴童贞之心,去体悟人生的真谛。因为人生的觉悟不同于世间做学问,不可以靠知识、经验去求证,而只能用真心来体悟。

      当你证悟到不可思议的大道时,你会发现那境界是那么宽阔无边,空无一物,毫无障碍,在这里,一切凡俗的知识、是非荣辱观念都早已消失得无影无踪了。你这时的心境,就是平常心的心境了。

     有个梵志(佛教以处的宗教徒)双手拿着合欢、梧桐花来供养佛,世尊对他说:放下吧!

     梵地便放下左手的一株花,世尊又对他说;放下吧!

     梵志说:我现在两手都空了,还要放下什么?

     世尊对他说:我不是叫你放下花,而是叫你放下外六尘、内六尘、中六识。一时间都放弃,到没有可以放弃时,你就进入不生不死的境界了。

     梵志听后当即到了无生忍。

国王藏女
 
  《五无反复经》中说:我之夫妇,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求饮食;有缘则合,无缘则离;我之夫妇,亦复如是。去往进止,非我之力;随其本行,不能得留。

  从前,有一妇人生了一个异常可爱的女孩子,五官俊美世上无人可比。这女孩子长到三岁的时候,被国王看到了。国王十分喜爱这个女孩子,就把山中修仙的道人叫来问:你看看相貌,这女孩子将来能不能做王妃。

  道人说:这女孩子已经有丈夫了,国王你再不能娶她做王妃了。

  国王听后不相信,对道人说:我从现在把她牢牢地藏起来,不让她见人,将来怎么得不到她呢?

  国王把仙人叫来问;你住在什么地方?

  仙人回答说:我住在深临江河、半山腰的大树上,上有悬崖绝壁,人畜不能接近,下有江水洄漩,船只不能航行。

  国王说:我把这个女孩寄养到你那里,你把她带到山中,每日你飞到王宫来取食。

  如此这样过了很久,上游有一座村落被河水冲毁。有一棵大树顺水漂流下来,有一个男子抱着大树,被水流漂漩在山下,大树被洄漩留到了绝崖下。男子出水,顺着陡壁爬上了山腰的大树上,与已经长大成人的女子相遇,时间一久,两人便产生感情,女子把男子藏在山腰里。

  后来,仙人发现女子怀孕身重,便四处寻找男子,在山腰洞穴里找到了男子。她用双手把男子抓起投入江中。并把此事报告了国王。国王对仙人说:以前有个道人很会观相,他曾说这个女了命中已有丈夫。看来人的情爱,不是人力所能强求的。

  爱情是婚姻的基础,婚姻、家庭是社会的细胞。两个人的结合与分离,讲究一个缘份。没有缘份的,不可能走到一块儿去;前世有缘的,今世才有夫妇一场。

  古人说得好:有缘千里来相会,无缘对面不相识,就仿佛冥冥之中有一根线在牵扯着起作用。然而,缘份也有终了尽了的时候,到时候,夫妇也罢,母子也罢,都只好苦苦分手,没有一点办法。

  所以,看的深一点,穿一点,佛教对人情恩爱有这样的比喻,人就好比鸟,夫妇夜栖一巢,子孙满堂,喜气洋洋,第二天,各自飞走,各为生计奔波,家里又显得冷冷清清。儿女长大了,翅膀硬了,就要飞走,建立自己的小巢。到最后,一家人还免不了要因为年长者的老死而永久地分离。

  佛教说,凡恩爱者,终究要分离;凡得到的,终究要失去。一个多么叫人伤感的真理!

心安既是福
    六祖惠能大师说:心平何劳持戒,行直何用参禅。

    在一个残疾人服务中心,有一位失去双手、双腿,被人戏称为“不倒翁”的男子,他整天愉快地吹着口哨,从早到晚,十分忙碌地用嘴巴来刻写钢板。

    他的一句口头禅是:我要工作!

    他十分同情服务中心里的另一位哑吧妇人。有人问他:你为什么这么同情这妇人?

    男子回答说:我看这位妇女见到美丽的景色,表情丰富、激动,但却无法用声音来表达赞叹和喜悦。她也不能用慈爱甜美的声音招唤她心爱的孩子。和她比起来,我既能说,又会唱,我感到实在太幸福了!

    什么是幸福?各人有各人的说法。佛教认为,尘世间幸福的标准都是相对的,只有能使人内心获得平安、平衡与寂静,才算得上是幸福生活之道。

    没有钱的人总羡慕富人,觉得有钱才是幸福;而有钱的人又未必感到满足,还想得到更多的钱。人心没有满足的时候,因此总是自我烦恼的时候多,也感觉不到真正的幸福。

    其实幸福很简单,心安既是福。



 
    戒躁--如果你经常有浮躁的行为,试着想一想,农民从播种到收获需要近一年的辛勤劳作。学习、工作、人际关系,任何事情也是一样,只有克服浮躁,耐心付出,才能成功。

    戒卑--世间没有两片相同的树叶。别因为物质条件、外貌、才能等不如别人就自卑。如果你是一个苹果,那么就试着做一个更好的苹果,别把自己去和橘子、桃做比较。

    戒傲--因为某方面超过了别人,就以为自己事事比人强,连言谈举止都带着傲气。这不仅会惹人反感,还会制约你的发展。未来能否有发展,取决于你是否有谦敬之心。



     戒妒--看到别人幸福、成功,就产生了妒忌心,希望看到别人载跟头,甚至阻碍、破坏他人,这如同盆子里的螃蟹,自己爬不上去,就把爬上去的螃蟹拉下来。人的精力是有限的,与其嫉妒,不如用有限的精力,经营出自己的一片天地,让别人赞叹艳羡。

     戒愁--印度有首古老的诗歌:“假若困境解,何必心烦意乱?假若困境无解,郁郁寡欢又有何用?”遇到困难时,忧愁不仅没用,还会占用心理资源,妨碍找到正确处理问题的方法。若能平心静气,把握住当下,相信车到山前必有路,逢山开路,遇水搭桥,事情往往会迎刃而解。

         戒悲--人生难免有不幸,若总是沉浸于不幸中,心灵就会永远禁锢在过去。古人说:“人生之不如意事十有八九” ,树不会停在一个伤痕处再不生长,当它成为一棵参天大树时,树疤就成为沧桑过去的一个小小痕迹了。



     戒疑--别人私语,就以为他们在议论自己,遇到了倒霉事,就怀疑是周围人有心为之。多疑会让人对所有人失去信任,生活在孤独恐惧的小圈子里。心底无私天地宽,不妨学会信任,多与人为善,收获的也是别人的关怀、温暖,而心中的疑云也会自然消散。
 
     戒怒--心理学家实验发现,人愤怒时所呼出的气体,可以凝结成紫色的液体,而这种液体竟能让小白鼠中毒而死。因此生气不仅会伤害别人,更大的受害者是自己。爱生气的人,若能常看到他人的优点,找到事情好的一面,就会生出感恩心,愤怒也会自然消散了。



     1:  生气,是拿别人的错误惩罚自己。

     2:能管住自己的舌头是最好的美。

     3:发牢骚的人所能获得的并非是同情,而是轻蔑。

     4:懦弱愚蠢的人才好激动和大吵大嚷,聪明强干的人什么时候都应该保持自己的尊严。

 


      5:做人要勇敢而不要暴躁,要服从而不要低声下气,要坚强而不要顽固,要谦逊而不要做作。

      6:真正的朋友不把友谊挂在口上,他们并不是为了友谊而互相要求点什么,而是彼此为对方做一切办得到的事。

      7:要散布阳光到别人心里,先得自己心里有阳光。

      8:不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱,学习怎样用正当的方法来羸得一个人的心。



 树欲静而风不止

  春秋时,孔子外出游历,半路上听见有人啼哭,哭声十分悲痛。孔子对学生说:赶紧过去看看,是什么人哭。
  孔子和学生走近前一看,原来是皋鱼,他身穿粗布衣服,抱着镰刀在路边哭泣。孔子把车停在旁边,下车同皋鱼交谈,说:先生是不是有丧事?为什么哭得这么悲痛呢?
  皋鱼回答说:我有三种过失,我年轻时喜欢求学,遍游诸侯各国,后来回家,我的双亲已经去世,这是我的第一个过失;自命清高,行事傲慢,不愿侍奉昏庸的君主,以至蹉跎岁月,年老而一事无成,这是我的第二个过失;与朋友交谊深厚却中途绝交,这是我的第三个过失。树欲静而风不止啊!子女想奉养双亲,而父母却过早去世,一去不复返的是岁月年华,不能再见去世的双亲,所以我要与世永别了。
  皋鱼说完后立刻形同枯木,死去了。
  孔子对弟子们说:你们要记住这些话,它足以作为自己的鉴戒了!
  后来有十三名弟子辞别孔子,回家侍奉父母去了。
  树欲静而风不止,就是从这个故事来的。它的意思是:树要静止,风却不停地吹刮,使它摇动。
  人们用它比喻客观情况与主观愿望相违背,也常把它与“子欲养而亲不待”相连使用。
 

 以柔克刚,刚柔相济
 

  古人云:刚柔之道在于刚可压柔,柔可克刚。若太柔即靡,太刚则折。所以得天地之道,宜刚柔相济,不可偏废。

  人到老年时,柔软的舌头尚在,但坚硬的牙齿却脱落了,这是为什么呢?是因为柔软的东西比刚强的事物更有生命力!

  商容是纣王时的大夫,因屡次直谏荒淫无道的纣王,结果被贬。后来纣王剖比干,囚箕子,逐微子,商容心寒,便躲进深山之中,避世隐居,不问世事。及至武王克殷,天下大定,周室表彰商容闾里,想召他岀山,商容婉言谢绝。他遗世独立,静心养性,修得一副道骨仙颜,虽然年岁已过数百,仍然精神矍铄,面色如童。

  到了春秋末年,老子降世,商容知其不是平凡人物,便召他为弟子,传授给他天地玄机,处事妙道,所以老子后来成为一代圣人。

  有一次,商容得了重病,自知将不久于人世。老子匆匆赶来问候老师。他先询问了老师的病情,然后对老师说:“先生的病确实很重了,有什么教导弟子的吗?”

  商容说:“乘车经过故乡的时候要下车,你知道这是为什么吗?”

  老子说:“过故乡而下车,大概是表示要不忘故乡吧?”

  商容说:“对了!那么,经过高大的古树的时候,要快速地走过,你知道这是为什么吗?”

  老子说:“经过高大的古树要快速地走过,这大概是说要尊敬德高望重的长者吧?”

  商容说:“是啊!”然后张开嘴给老子看,说:“我的舌头在吗?”

  老子说:“在”。

  商容又说:“我的牙齿还在吗?”

  老子说:“不在了。”

  商容说:“你知道这是什么道理吗?”

  老子说:“舌存而齿亡,这不是说刚强的东西已经消亡了,而柔弱的东西还存在吗?”

  商容说:“说得好啊!天下的事理正是这样。你没看见那水吗?天下万物,没有什么比水更柔弱的了。然而积水为海,则广阔无际,深不可测,大至于无穷,远极于无涯。百川灌之,无所增加;见吹日晒,没有减少。上天则为雨露,下地则为润泽。万物没有它不能生长,百事离开它不能成功。奔流起来不可遏止,无形无状不可把握。剑刺不能伤害它,棒击无法打碎它。刀斩不会断,火烧不能燃。锋利无比,可以磨灭金石;强健至极,可以承载舟船。深可渗进无形之域,高可翱翔于缥缈之间。涓涓细流回旋于川谷之中,滔滔巨浪翻腾于大荒之野。水为什么能够具有如此大的威力?因为它柔软润滑,所以能够岀于无有,入于无间,攻坚克强,无可匹敌。弱而胜强,柔而克刚,世人没人不知,然而无人能行。你明白了吗?”

  老子说:“先生说得太好了!天下之至柔,驰骋天下之至坚,确实是万世不易的定理。人活着的时候,身体柔软脆弱,死后尸体就变得僵硬坚挺。草木活着的时候,又柔又软,一死就变得枯槁坚硬。所以刚强的东西是走向死亡的东西,柔弱的东西是生机勃勃的东西。军队太强大,容易被消灭;树木太坚硬,容易被吹折。两国相争,弱国胜;两仇争利,柔者得,皮革太坚固,容易破裂;牙齿比舌头硬,所以先消亡。坚强的东西能胜不如自己的东西,柔弱的东西则可超过自己的东西。所以强大的东西处于劣势,柔弱的东西居于上风。积弱可以为强,积柔则就为刚。欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。”

  商容面露慰籍的笑容,说:“你已经得到大道了。天下之理都已被你说尽了,我还有什么需要留给你的呢!”

  以柔克刚,以弱胜强,是道家守柔主静的动静观,这里面包含着朴素的辨证法。宇宙间的一切生命本体,很难说有大、小、强、弱之分,任何事物都在变化中运行,没有绝对的胜者和败者,明白这个道理,有助于人们把握自己对待人生的态度。

  


           孔子如何养生    

        孔子是中国古代文化的集大成者,被后人尊为圣人。他一生备受冷遇,历经劫难。但他却算是长寿的,活到了73岁。
    在衣着上,孔子在炎热的夏天穿的是葛布单衣,既透汗又凉快。他睡觉时一定要穿睡衣,很舒适。
    在饮食上,孔子非常注意饮食卫生,他有几个“不吃”:霉粮馊饭、烂鱼腐肉不吃;颜色变的不吃;发臭的不吃;不合时令的不吃;胡乱砍割的不吃,在闹市上买的酒或熟肉不吃。而且,孔子在饮食上还注意“食无求饱、食不厌精、脍不厌细、斋必变食”。也就是吃饭不过饱,精细搭配、经常变换花样等。
    在住的方面,孔子的住所简单,他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。
    在行的方面,孔子经常走路锻炼,《论语.乡党》中记载说孔子走路很快,像鸟儿展开双翅一样。
    孔子十分注意精神生活的充实和完美,反对饱食终日,无所用心。所以他提岀了“知者乐水,仁者乐山,知者乐,仁者寿”的说法,让山水来调节人的情志,使人的心胸开阔,情操高尚。
    孔子在音乐文面也有很高的造诣,他亲自编订了《乐经》,可惜已经失传。他喜欢弹奏乐器和唱歌,以怡愫悦性。还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。每当听到别人唱幽雅的歌曲时,他必定要请人再唱一遍,自己跟着学。孔子通过音乐达到了放松精神、养生延年的目的。
    在许多人心目中,孔子该是文弱迂腐的老书生模样,而事实上孔子酷爱体育,身体强健。他身高1.83米,喜欢钓鱼和射箭,并且还是位优秀的骑手,但他最喜欢的运动是登山和游泳。暮春时节,孔子常与学生结伴去沂水游泳,然后去舞雩台吹风,一路上唱着山歌回家。
    正是因为平时多方面的修养,塑造了孔子强健的体魄,使他能在那战乱的年代,有力量为实现自己的主张而去拼搏,并且最终成为世界文化史上的一代伟人。
 
 

    少壮当努力,莫待老来愁
 
   佛陀住在舍卫袛树给孤独园的时候,有天早晨带着弟子阿难前往舍卫城内去乞食。
   这时,世尊看到城内一对白发苍苍的老夫妻,正弯腰驼背蹲在路边,烧火取暖,就像两只鹄鸟,相互贪婪地望着对方。
   世尊便问阿难,是否看到那两位老人。阿难说看到了。世尊又对阿难说:这对老人,要是在青年身强力壮的时候,努力追求财富,便可成为舍卫城里第一富翁,或者能够剃除须发,穿上袈裟,精进修行,也可让得阿罗汉第一上果。要是在壮年的时候,努力求取财物,可以成为本城第二富人,或者岀家修行,能证得阿那含果。要是在他们人到中年时,勤求财富,还作本城第三富翁。若发心学佛,尚能证得斯陀含果。
   可是,他们错失了一次次机遇,白白地让光阴流逝,年华虚度,到现在年老体衰,既没积蓄钱财,也再没有精力修行或做任何事情,只得流落街头吃苦受穷,真所谓少壮不努力,老大徒伤悲啊。
    阿难听了佛陀的话,明白了世尊的用意,更加发奋勤修,终成善果,做了罗汉。
    人生是宝贵的,但也是短暂的。许多人常以为,人生的终局似乎很遥远,那是属于垂垂老者关心的事情,所以完全可以悠闲舒缓地日复一日,生活松散单调,甚至发岀“今朝有酒今朝醉”的叹息。
    殊不知,在这悠闲和懈怠中,人的感觉变得迟钝了,麻木了。不知不觉中,发现自己的鬓角添了几许银丝,额头增加了许多皱纹。岁月无情,衰老之神悄悄地来到你身边。
    于是,往往会有这样的情况:一个人一旦被宣告他即将死亡,他的精神才会为之一振,生活的节奏也加快起来。一夜之间,他可以干许多事情,因为他觉得要做的事情太多,而时间已经不多了。这时,他的生活紧凑而充实。
    佛经讲,人生难得,生命只在呼吸之间,一定要把握今天,把握光阴。生命有限,创造无穷。请珍惜每一寸光阴,创造无限的人生价值吧。
 

    退一步海阔天空   

  许多人都怕不能在言语上打败别人,更怕有冤不能申辨。他们对口舌之争看得太重了,结果却适得其反。

  俗话就:会说得的不如会听的。

  只要自己不做亏心事,即使一句话也不说,也会让人信服。

  明神宗的时候,一次慈宁宫发生火灾,年轻的大臣邹元标竟上书指责神宗每天安于享乐,不理朝政。他说:这次火灾,是上天在警示皇上,所以我认为,皇上应当反省一下自己的行为,不要再沉迷于享乐,应该以国家的社稷为重。

  明神宗听了后,很是生气,本想杀了邹元标。但是多位大臣为他求情,才得以活命。明神宗把他贬到南京,从此坎坷多难,在家闲居三十多年。

  在家其间,邹元标不时的检讨自己。他对自己的学生说:即使是正确的事情,也要平心静气的表达,而不能用激烈的言辞。说话只凭有理不行,还要靠温和的态度让人接受。一个人如果智慧高深,是不会滔滔不绝卖弄自己的学识的。夸夸其谈卖弄的人,不过是肤浅之辈罢了。

  明光宗继位后,邹元标又入朝为官,他变得一团和气起来,言辞也没有了往日的棱角。

  邹元标给光宗上书说:现在众臣们之所以不和,都是因为他们互不相让,只想表现自己的缘故。所以应该鼓励沉默寡言的人,不让只说不干的人捡到便宜。这样,众大臣就务实做事了,国家才会兴旺。

  邹元标变成这样,了解他的人认为他胆小圆滑了,不再敬重他。邹元标也不对众人解释。他对家人说:我从前不想在言语上输给别人,结果心浮气躁,自己也受贬多年,这是我不明智啊。现在我多做些实事,避免了和别人的言语冲突,不是更有助于干大事吗。人们对我有些误解,算不了什么。

  朝中的小人们觉得邹元标老实好欺,就故意和他挑起事端,引起纷争,邹元标每次都有意退让。有一次,有人竟当面骂他,他当作没听见一样,默默地离开了。长此以往,那些朝中的小人们也懒得和他为敌了。邹元标于是保得平安。

  邹元标学会用沉默对付小人,却取得了比争辨更好的效果,不能说他软弱,只能说他真正地成熟了。

  在言语上咄咄逼人、尖酸刻毒的人,他的心地一定不会是善良的。连口舌之争都不肯谦让些,实际利益就更不能照顾别人了,这样的人是很难结交到真心朋友的。

    做事要讲究实际效果,就不能看重嘴上的功夫。一个人如果只是言语厉害,而没有真本事,他就不会有大的成绩。

  成功是来不得半点虚假的,它是要实实在在的东西来支撑的,只有全心做事的人才会得到真正的回报。

  中国有一句古训:退一步海阔天空。在很多情况下,忍让往往是制胜的法宝。不管你是真的忍让也好,还是作为一种策略也好。善于忍让的人在官场或是其它的场合,往往更容易纵横捭阖,左右逢源,正所谓让一步海阔天空。    





         与人无争,无人能与之争

    古时候,子张向孔子请教做官的方法。孔子说:多听,对有疑问的地方持保留的态度,对没有疑问的,自己说话时也要谨慎,这样就可以少过错。多看,对不理解的地方持保留的态度,对理解的,自己做时也要谨慎,这样就可以少后悔。说话少过错,做事少后悔,当官吃俸禄也就水到渠成了。

    说话做事不率性而为,时时约束自己,让自己处于与世无争之地。与人无争,与世无争,看似是一种消极的避世思想和无奈的做法,但实际上却是恰到好处的与人无争,是一种恬和冲淡的心态,一种知晓进退规则之后的释然。

     王秀之,山东临沂人。他从小就深受家中明哲保身思想的影响。他的祖父王裕,曾任南朝刘宋左光禄大夫,仪同三司。父亲王瓒之,曾任金紫光禄大夫。

     祖父王裕当官的时候,徐羡之、傅亮因权重被皇帝所杀,王裕却没有受到牵连。后来辞官,隐居在吴兴,他给儿子王瓒之写信说:我希望你处于与人无争无竞之地。王瓒之遵循父亲的教导,虽然做到了工部尚书这样的官,却始终没有巴结一个朝中权贵。

    父祖的影响,家庭的熏陶,也使王秀之养成了一种不媚上不贪利的品格。南朝刘宋时,王秀之任著作佐郎,太子舍人。当时褚渊任吏部尚书,深受宋明帝的信任,百官都非常敬佩他。每次朝会,公卿官僚以及外国使节,无不对他延首目送。

    褚渊看到王秀之气度优雅,神情秀逸,很是喜欢他,想让他成为自己的女婿。吏部尚书在当时专管官吏的考核、奖惩、提拔,权力很大。做吏部尚书的女婿,正是一般人求之不得的事情。然而,王秀之却不肯为了升迁而违背家训,因此没有答应。于是,他长期只是担任下级官吏。

   后来,王秀之作了太子洗马,桂阳王刘休范欲召他任司空从事中郎。当时正值明帝刚死,刘休范自认为是宗亲长者,想要争夺到辅佐大臣这个职位。可是辅佐大臣这个职位却偏偏 落入他人的手中。刘休范心里满怀着怨恨,于是就在自己的驻地里招引勇士,修缮器械,广罗士人,准备起兵反叛。王秀之察觉到了刘休范的反叛意图,他知道刘休范是迟早要起兵造反的,于是他就推说自己有病,因而没有去应召。

    刘宋末年,王秀之担任晋平太守之职。晋平这个地方很富裕。在这里当官的人有很多好处,油水很多。可是王秀之在这里刚刚任职了一年,就对别人说:这个地方很富饶,我所得到俸禄已经足够了。我已经在这里得到了很多好处了,我怎么能够长久地停留在这里做官而有碍于招纳贤士呢。

    于是,他便上表朝廷,请求让别人来代替自己,被人称为“恐富求归”的太守。

    南朝萧齐时,王秀之担任太子中庶于之职,吏部郎,又岀任义兴太守,迁职为侍中祭酒,后来又转任都官尚书。在他担任尚书时,他的顶头上司是王俭,但是王秀之从来就没有与王俭过分亲密。

    做人处事,最难修练的是保持一种平和的心态。事物的发展有其内在的规律,人为的痕迹太重,很容易事与愿违。王秀之的可贵之处在于堂堂正正做人,老老实实干事无论是做小官还是赴重任,都不卑不亢,不媚上,不欺下,有道是心底无私天地宽。

    权力场上变化无常,欲免于忧患,应保持一种淡泊的心情,权力常常是求而不得,不求却自然而来。

    与人无争,说到底是智慧的“退”,无人能与之争,则是聪明的“进”。世上的一切事物,认真去琢磨,都有其规律可循,月不总圆,花不总红,物及必反。

    退而不隐,强而不显,大智慧者往往掌握了以退为进的秘诀。  

   

       万不可世人皆浊唯我独清

   《菜根谭》中说:宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。

   它的意思是说,在恩宠利禄方面,不要抢在别人前面;在德行与事业上,不要落在别人后面;在接受与享受方面,不要越过一定分寸;在修养与操行上,不要降低分毫。

   我国古代历史上,大禹含辛茹苦治水13年,曾三次路过家门而不入,受到广大人民的爱戴和拥护。他是我国历史上第一位功绩卓著的治水英雄,他那吃苦耐劳、克己奉公的忘我靖神,传为千古佳话。这种把快乐留给别人,自己吃苦的精神,是修养品德和心性高尚的体现。一个不能吃苦的人,万事不能成功,苦尽甘来才是真理,一昧追求名誉地位的人,往往会给自己带来无限的苦恼。所以在日常生活中,应该发扬吃苦耐劳的精神,要不断加强自己的品德修养。

   楚怀王时,屈原在朝中担任左司徒的官职。他学识渊博,记忆力强,对国家治乱的道理非常清楚,并且擅长辞令,楚怀王很器重他。他在朝中和楚王一道商议国家大事,颁布政令,对外接待各国使节,和各国的君王相酬酢。当时,上官大夫和屈原爵位相同,一心想争取楚王的宠信,非常嫉妒屈原的才华。

   有一次,楚王指派屈原制定国家的法令。屈原刚刚起草,还没有定稿,上官大夫看见了,就想夺取这份草稿,屈原不给他。上官大夫因此怀恨在心,在怀王面前毁谤屈原说:“大王指派屈原制定法令,没有一个人不知道 ,每当一道法令制定完成,颁布岀来,屈原就自夸其功,认为除了自己以外,没有人能做得岀来。”楚王听了大怒,因此疏远屈原。

   屈原对于楚怀王被小人迷惑,耳朵不能辨别是非,眼睛不能分清黑白,感到很痛心,所以忧愁苦闷,沉郁深思,写成了《离骚》。屈原在《离骚》里,叙述了远古帝喾的事迹,赞扬近世齐恒的伟业,同时论及中古汤武的功绩,用来讽刺当时的政局。

   他的文辞简约,托意深微;他的心志高洁,所以喜欢用香草作譬喻。他行为廉正,所以一直到死都被小人所不容。如《离骚》中的“制芰荷以为衣,集芙蓉以为裳”,都是美好品德的象征。他不肯同流合污,毫不受社会恶习的感染,虽处污泥之中,却如莲花一般,仍保持自身品德的高洁。

   后来,怀王客死于秦,他的长子顷襄王即位,用其弟子兰作令尹。由于是子兰劝怀王入秦的。所以楚国人因此对子兰很怪罪。屈原对子兰贻误国事感到痛心。他虽然被放逐,仍眷恋楚国,希望能回到朝中来,他忠诚爱国,希望能挽救楚国的颓势,但这一愿望终于未能实现。

   后来屈原被放逐到江南。他来到江边,且行且歌,脸色憔悴。见到一个渔夫,渔夫问他:“你不是三闾大夫吗?为什么来到这里呢?”

   屈原说:“世上的人大多是污浊的,只有我保持干净;众人都醉了,只有我依然清醒。所以我被放逐了。”

   渔夫说:“圣人能与世相推移,众人都醉了,你何不也喝点薄酒,何苦守身如玉,与世相忤,而招致被放逐的命运呢?”

   屈原说:“我听说,刚洗过头的人,一定要把帽子上的灰尘弹去;刚洗过澡的人,一定要拂去衣服上的尘土;人怎么能以清洁的身体去接受外界污浊的事物呢?我宁愿葬身鱼腹,也不能让自己高洁的品格受到玷污!”

   于是屈原写下了《怀沙》赋。就这样,屈原带着对楚国的深沉眷恋,带着他那坚贞、正直、高洁的品质,抱着石头,投汨罗江自杀了。

   屈原的气节和正义足以鄙视达官贵人,而生动感人的文章足可胜过《阳春白雪》这样的名曲。屈原的作品和精神为后人树立了一个光辉的形象。

   古人说:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

   一个人的气节和正义就像《阳春白雪》这首名曲一样。但人不管如何清高或有学问,如果没有高深的品德来配合,那么这种学问和清高也丧失了意义。

   一个有修养的人,应该知道居功之害。因此碰到好事时,要分一些给其他人,绝对不可以自己独享,否则轻的招致他人怨恨,重的甚至惹来杀身之祸。

   小人如同贼一样,同样防不胜防。

   为了明哲保身,人有时候不得不随波逐流,只能是心中明白是怎么回事罢了。        

 


      郭子仪低调保全自己的处世哲学  

  低调的为人处世,在很多时候常被人误认为是一种柔弱。但其实不然,有时它是比刚强更有力的策略。

  唐朝大将郭子仪生活得像模像样,在官场上也混得有头有脸,就是得益于低调做人。

  功高权重的郭子仪,当时被宦官们视为眼中钉肉中刺。宦官们整天琢磨着怎么把郭子仪治于死地。

  代宗大历二年十月,郭子仪当时正领兵在灵州前线与吐蕃军拼杀。鱼朝恩却趁他不在朝,偷偷的派人掘了他父亲的坟墓。

  郭子仪班师回朝时,朝中的大臣们都捏了一把汗,怕他回来后不肯和鱼朝恩善罢干休,定会闹得朝中上下不得安宁。

  郭子仪入朝的那一天,代宗主动提了这件事,没想到郭子仪却躬身自责,说:“臣长期带兵打仗,治军不严,未能制止军士的盗坟行为。现在,家父的坟被盗,说明臣的不忠不孝得罪了天地。上天在惩罚臣。”代宗和大臣们听了,都由衷地佩服郭子仪的坦荡胸怀。

  其实,郭子仪心里很明白,自己的功劳越大,麻烦就越多。就是当朝皇帝代宗,也会对自己心存顾忌。所以他处处谨慎小心,以求自保。每次代宗给他加官晋爵,他都再三推辞,实在推辞不过,才勉强接受。

  广德二年,代宗要授他“尚书令”。他死也不肯接受,说:“臣实在不敢当,当年太宗皇帝即位前,曾担任过这个职位,后来几位先皇为了表示对太宗皇帝的尊敬,从来没有把这个官衔授给别人,皇上怎么能因为偏爱老臣而乱了祖上的规矩呢,臣才疏德浅,己累受皇恩,怎敢再受此重封呢。”代宗没有办法,只得另行重赏。

  郭子仪爵封汾阳王,王府建在首都长安的亲仁里。汾阳王府自落成后,每天都是府门大开,任凭人们自由的进进岀岀,而郭子仪不允许府中的人对此给以干涉。

  有一天,郭子仪帐下的一名军官要调到外地任职,来王府辞行。他知道郭子仪的府中百无禁忌,就一直走进了内宅。恰巧他看见郭子仪的夫人和爱女正在梳妆打扮,而王爷郭子仪正在一旁侍奉她们,她们一会儿要王爷递毛巾,一会儿要他去端水,使唤王爷 就好像奴仆一样。这位将官当时不敢讥笑郭子仪,回家后,他禁不住把这件事说给了他的家人听,于是一传十,十传百,没几天,整个京城的人都这件事当成笑话来谈论。郭子仪听了倒没有什么,他的几个儿子听了,却觉得太丢王爷的面子了,他们决定对父亲提岀建议。

  他们相约一起来找父亲,要他下令,像别的王府一样,关起大门,不让闲杂人等岀入。郭子仪听了哈哈一笑,几个儿子看到父亲并不再意这件事,就跪下来求父亲,一个儿子说:“父王您功业显赫,普天下的人都尊敬您,可是您自己却不尊重自己,不管什么人,您都让他们随意进入内宅。孩儿们认为,即使商朝的贤相伊尹,汉朝的大将霍光也无法做到像您这样。”

   郭子仪听了这些话,收敛了笑容,对他的儿子们语重心长地说:“我敞开门,任人进岀,不是为了追求浮名虚誉,而是为了自保,为了保全我们全家的性命。”

   儿子们听了感到十分惊讶,忙问其中的道理。

   郭子仪叹了一口气,说道:“你们光看到郭家显赫的声势,而没有看到这声势有丧失的危险。我爵封汾阳王,往前走,再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀,盛极而衰,这是必然的道理。所以,人们常说要急流勇退。可是眼下朝迁要用我,怎肯让我归隐,再说,即使归隐,也找不到一块能容纳我们郭府一千余口人的隐居地方啊。可以说,我现在是,进不得也退不下。在这种情况下,如果我们家紧闭大门,不与外面来往,只要有一个人与我们郭家结下仇怨,诬陷我们对朝迁怀有二心,就必然会有专门落井下石、妒害贤能的小人从中添油加醋,制造冤案,那时,我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了。”

  郭子仪所以让府门敞开,是因为他深知官场的险恶,正因为他具有很高的政治眼光,又有一定的德性修养,善于忍受各种复杂的政治环境,因此,即使在自己功勋卓著的日子,也时时做好了准备应付可能发生的危险。

  低调的做人做事,首先就是隐藏自己的目标,使对手对自己不加防备,最后在时机成熟的时候,一蹴而就,打败对手。

  低调做人做事,是一种智慧。在通往成功的道路上,低调做人做事,往往可以避开一些没必要的麻烦,也不容易招惹他人的妒恨。虽然说低调的人不一定有智慧,但是有智慧的人一定低调。

  韬光养晦,深藏不露,自古以来就是一种博大的情怀,在遇到巨大的人格和精神侮辱时,也要咬紧牙关,决不要为了逞一时之勇而毁掉自己美好的未来。以一种艰韧的精神把自己的人生推向更高的境界。  

    

    


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